El último número de la revista La Aventura de la Historia incluye un monográfico sobre el asesinato del presidente franquista Luis Carrero Blanco y su asesinato en el que participamos historiadores como Antonio Rivera, Toño Castellanos y un servidor. Muy recomendable.
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Pueden escucharlo aquí
https://www.ivoox.com/sd-contra-26-el-asesinato-carrero-blanco-audios-mp3_rf_120774906_1.html
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En su reciente obra El tiempo del testimonio María Jiménez Ramos recoge los resultados de un interesante experimento con 225 jóvenes universitarios. Primero, se certificó su grado de conocimiento e interés acerca de ETA y sus víctimas. Posteriormente se les expuso las historias de cinco damnificados por la banda. Por último, se repitió el cuestionario. Así, se comprobó que estos testimonios habían tenido un considerable impacto en la mayoría de los alumnos, que mostraban más rechazo al terrorismo y mayor tristeza, compasión y empatía hacia las víctimas: ya no eran simples estadísticas, sino seres humanos con los que habían conectado.
No obstante, también se detectó un perfil minoritario de estudiantes que creían que el fin justifica los medios sangrientos y que estaban ideológicamente blindados ante el dolor ajeno: su opinión sobre los atentados de ETA no varió ni un ápice tras conocer a quienes los habían padecido. La ausencia de solidaridad revela que han sido o están siendo adoctrinados y que, si no se hace nada para evitarlo, pueden sufrir un proceso de radicalización de consecuencias nefastas.
Otras sociedades traumatizadas por la violencia política han tropezado con el mismo problema. Por distintos motivos, en Alemania muchos jóvenes autóctonos son incapaces de percibir a las víctimas de los neonazis como voces creíbles y autorizadas. Iniciativas como EXIT-Deutschland han encontrado una solución: difundir el testimonio de formers: victimarios que no solo reniegan de su pasado, sino que también quieren cumplir una función social. Su relato biográfico ha demostrado ser un poderoso antídoto contra el racismo y los discursos del odio.
Tal y como sugiere María Jiménez, quizá sea hora de probar esa herramienta y llevar a las aulas a aquellos exetarras que han hecho una genuina autocrítica de su trayectoria individual y colectiva. El testimonio de antiguos miembros de esta y otras bandas terroristas puede convertirse en una pieza clave para los planes de prevención de la radicalización violenta que se están implementando en la actualidad.
Un proyecto así ya dispondría de cobertura. Hay que recordar que en marzo de 2021 el Consejo Vasco de Participación de las Víctimas del Terrorismo pidió que se integrasen testimonios de miembros de ETA arrepentidos en los centros educativos. Por descontado, es indispensable contar con formers que se atrevan a dar un paso al frente.
Habrá quien objete que no tenemos derecho a demandar tal esfuerzo a los exintegrantes de ETA porque, cuando cumplen la condena que la justicia les ha impuesto por sus crímenes, su deuda con el Estado de Derecho desaparece. Es cierto, pero, como leemos en el libro de Mario Calabresi Salir de la noche, quien ha cometido (o ayudado a cometer) delitos de sangre no solo adquiere una responsabilidad penal, sino también otra de índole moral. Y ésta no se extingue cuando sale de la cárcel, sino que se mantiene mientras perduren los efectos del terrorismo.
Si de verdad quieren redimirse y resarcir a las víctimas y a la sociedad en la que viven, los exmiembros de ETA tienen la obligación cívica de hacer algo más que cumplir sus penas. Han de poner de su parte. Por supuesto, no es sencillo. Requiere coraje. Como escribió Fernando Aramburu, “pedir perdón exige más valentía que disparar un arma, que accionar una bomba”.
Pero no sería una novedad. En nuestra historia reciente sobran los ejemplos de antiguos militantes de ETA que pidieron perdón, más que de palabra, de obra: se reinsertaron, ingresaron en partidos democráticos, se colocaron en primera fila en las concentraciones pacifistas, ayudaron a gestar el Pacto de Ajuria Enea, impulsaron el movimiento cívico, escribieron sus memorias sin obviar las páginas oscuras, colaboraron con periodistas e historiadores para que pudieran elaborar sus textos, dieron charlas, participaron en tertulias y debates, o contaron sus errores ante la cámara, como se ve en los documentales Nacional I (Felipe Hernández Cava y Rafael Alcázar) y Traidores (Jon Viar). Muchos de ellos pagaron un alto precio: la incomprensión, la hostilidad, las amenazas e incluso la vida.
Hoy no les pedimos tanto. Bastaría con que los exetarras se nieguen a ser instrumentalizados por el nacionalismo radical; señalen el paradero de los cuerpos de los desaparecidos; ayuden a resolver más de 300 casos de asesinato, muchos de los cuales están amnistiados o han prescrito; y den su testimonio en las aulas para deslegitimar el uso de la violencia. Nadie puede revertir lo sucedido, pero está en sus manos prestar un valioso servicio a la sociedad en general y a las víctimas del terrorismo en particular.
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17 de noviembre de 2023. De 16.30 a 20.30 horas
Espacio Joker. Calle Euskalduna, 8 • 48008 Bilbao
Programa
| 16.30-16.45 | Presentación Josu Ugarte / exdirector de Bakeaz |
| 16.45-17.30 | La izquierda española ante los nacionalismos Una aproximación histórica Francisco Javier Merino / exprofesor de Historia, IES La relación de la izquierda española con los movimientos nacionalistas ha estado caracterizada por la confusión, la ambigüedad, la ausencia de unas líneas claras y cierta incoherencia. Desde la aparición de los nacionalismos periféricos –sobre todo en el País Vasco y Cataluña–, a finales del siglo XIX, la posición de la izquierda ha oscilado entre la contradicción que implica apoyar movimientos que desmienten una de las esencias del socialismo, «La patria de los trabajadores es la humanidad», y la colaboración con ellos para enfrentar un nacionalismo español abanderado por las derechas, que en más de una ocasión mostró su cara más dictatorial y represiva. Si el franquismo proclamó que quienes no compartían su visión totalitaria conformaban la Antiespaña, buena parte de la izquierda respondió refugiándose en identidades alternativas, aceptando la modalidad de esa Antiespaña que encarnaban los nacionalismos periféricos. La inevitable alianza en un frente común ante la represión compartida ha derivado en más de una ocasión en la incorporación por las formaciones de izquierda de reivindicaciones nacionalistas muy poco compatibles, en principio, con el ideal igualitario que la define. Así, asistimos en la actualidad a la paradoja de que dos de los territorios más ricos del país lideran unas demandas dirigidas a la separación del resto de España, sin que la izquierda extraiga conclusiones sobre esta nueva versión de secesión de los ricos. |
| 17.30-18.15 | La dialéctica de la emancipación y sus competidores Posmodernismo, populismos y credos identitarios Martín Alonso / doctor en Ciencia Política Melancolía de izquierda es una lúcida reflexión del historiador Enzo Traverso anclada en la significación histórica de 1989. Esa fecha simboliza la derrota de una visión que había inaugurado el siglo XX como una promesa de emancipación universal y salía de él como símbolo de despotismo y opresión. El naufragio del comunismo se manifestó en una triple crisis, en palabras de Daniel Bensaïd (Une lente impatience): crisis teórica del marxismo, crisis estratégica del proyecto revolucionario y crisis social del sujeto de emancipación. Con la emancipación como telón de fondo, el ponente compartirá sus reflexiones de carácter sociopolítico. De los escombros del comunismo han surgido dos reacciones de sentido contrario: Por un lado, han vuelto con fuerza los viejos ídolos caídos, los del pensamiento reaccionario que sirvieron tradicionalmente de sustento a la lógica de la dominación, antagonista de la de la emancipación. Por otro, han surgido ídolos nuevos, que con el aparente intento de ocupar el vacío desde el otro polo ideológico y tras un empeño deconstruccionista y socialmente atomizador, han dejado expedito el camino a los anteriores, que reivindican para sí, sin complejos, los lemas de la igualdad, la emancipación y el empeño de cambiar el mundo, precisamente el meollo del impulso emancipador. Después de unas pinceladas sobre el giro experimentado en la dialéctica de la emancipación se tratarán tres formaciones que amparan a los nuevos ídolos y que son responsables de ese descarrío: posmodernismo, populismos y credos identitarios, con especial referencia a los nacionalismos. La simultaneidad de ambas reacciones dificulta enormemente la tarea de construir una propuesta emancipadora asentada en los valores cívicos universalistas y ajena a las tentaciones polarizadoras. |
| 18.15-18.45 | Coloquio |
| 18.45-19.15 | Descanso |
| 19.15-20.30 | La relación de la izquierda con los nacionalismos en la España actual Mesa redonda moderada por Josu Ugarte Xabier Aierdi / exprofesor de Sociología, UPV/EHU Jesús María Puente / exprofesor de Historia, IES Roberto Uriarte / profesor de Derecho Constitucional, UPV/EHU |
| Asistencia libre Si desea inscribirse (opcional), envíe su nombre, apellidos y correo a la atención de Josu Ugarte: j.ugar.gast@gmail.com |
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Librería Cámara (C/ Euskalduna 6. 48008 Bilbao)
14 de noviembre, a las 19:00 horas.
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Blog de Gaizka Fernández Soldevilla 