La izquierda radical y la tentación de las armasLa corriente política que a partir de los años 60 se va con figurando en España (“nueva izquierda”, “izquierda revolu cionaria ” o “izquierda radical…
Andrea Miccichè resenciona «La calle es nuestra. La Transición en el País Vasco (1973-1982)» en la revista «Spagna Contemporanea»
La calle es nuestra. La Transición en el País Vasco (1973-1982) è un libro fotografico (le foto sono di Mikel Alonso) curato da Mikel Toral, con testi di Gaizka Fernández Soldevilla, un contemporaneista tra i più prolifici dell’ultima generazione di studiosi baschi, e arricchito dai contributi introduttivi di uno storico come Antonio Rivera e di un operatore culturale come Santiago Burutxaga. Si tratta di un’operazione ben congegnata, in cui memoria e buona divulgazione si mischiano, senza sovrapposizioni e senza ambiguità, alfine di mettere in primo piano i movimenti sociali e il ruolo da questi assunto nelle complesse vicende della Transizione basca. Il collegamento con quella parte di storiografia che nell’ultimo decennio ha messo in risalto l’importanza delle trasformazioni sociali e dei movimenti collettivi nella complessa architettura della Transizione è comunque solo accennato. La calle es nuestra è soprattutto un racconto generazionale, uno spaccato della calle degli anni settanta, che ha per protagonisti coloro che scesero in piazza, indistintamente, a prescindere dall’appartenenza alla sinistra extraparlamentare (in particolare Mikel Toral e Mikel Alonso appartenevano all’ORT), alla sinistra abertzale, ai partiti politici in via di riorganizzazione o a nessuno di questi soggetti.
Una narrazione fotografica, dunque – accompagnata dalle puntuali note di Gaizka Fernández Soldevilla, utili a definire cronologia, fatti e contesti in cui questi si svolgono – che mette in primo piano le lotte popolari come fattore di mutamento della società, esaltandone la molteplicità di contributi, di ideali e di aspirazioni. Una Transizione plurale e popolare, dunque, in cui il nazionalismo è solo un attore tra i tanti.
Il volume ha un’impaginazione molto ben curata, di impatto potremmo anche aggiungere, e il materiale fotografico è ricco, appropriato e capace di coinvolge il lettore alla prima lettura.
Recensione di: Mikel Toral (eds), Gaizka Fernández Soldevilla, La calle es nuestra. La Transición en el País Vasco (1973-1982), Paradox Oficina Gral., 2015, in «Spagna Contemporanea» n. 49, 2016.
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José Luis de la Granja: «Los padres fundadores de Euskadi», El Correo, 2-X-2016
No se pierdan este artículo de José Luis de la Granja, que también ha sido entrevistado en la revista Kanpusa (UPV).
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Before and after the nation. Basque patriotic heroes, 1834-1939 (Coro Rubio Pobes & Santiago de Pablo)
Before and after the nation. Basque patriotic heroes, 1834-1939
Full Text: 
Abstract
In the nineteenth century, Basque fuerism, a regionalist ideology, elaborated a narrative about Basque identity that was characterized by a double Basque and Spanish patriotism. When the nationalism created by Sabino Arana (1865-1903) appeared at the end of the century, a new Basque identity began to be constructed that flatly rejected that double patriotism. Both fuerists and Basque nationalists created a pantheon of Great Mendrawn from Basque history. From the Middle Ages up to the recent past, these were patriotic heroes (warriors, musicians, saints, politicians, discoverers, etc.) that reflected the ideologies’ respective conceptions of Basque identity. Among them, fuerism included figures that expressed double patriotism. Conversely, the heroes of Basque nationalism were precisely those that had contributed, according to its interpretation, to the fight against Spanish domination. In this article we analyse the patriotic heroes of fuerism and early Basque nationalism from the decade of 1830-1840, when fuerism emerged, to the end of the Spanish Civil War (1936-1939). We will examine which heroes both movements shared and which were cast aside by Basque nationalism, as well as the reasons for these continuities or discontinuities.
Keywords
Basque Nationalism; Basque Fuerism; National Heroes
About the author(s)
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A 40 años del primer ‘Gudari Eguna’ (de ETA)
Con motivo del 40 aniversario del primer Gudari Eguna de ETA, El Español me pública este artículo. Acerca de Txiki no se pierdan este otro, por cierto.
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Luis Roca reseña «La voluntad del gudari» en la revista «El Viejo Topo»
El autor del libro es un brillante y riguroso historiador vasco que ha tenido el valor de enfrentarse sin concesiones al pasado inmediato del País Vasco y al fenómeno del terrorismo de ETA. Este análisis le ha llevado, por supuesto, a cuestionar el relato histórico distorsionado que se han montado los nacionalistas desde hace décadas. Pero también a explicar el terrorismo de ETA como una decisión de sus dirigentes y no como una consecuencia de unas determinadas condiciones históricas. Esto quiere decir que es ETA la responsable de sus víctimas y no se puede desplazar la responsabilidad hacia la intransigencia y la represión del Estado español.
Gaizka Fernández Soldevilla inició ya hace unos años sus investigaciones con un análisis muy preciso sobre la historia de Euskadiko Ezquerra y lo abordó ya directamente con el trabajo conjunto con Raúl López Romo, que se publicó en forma de libro, como el anterior, con el título de «Sangre, votos, manifestaciones. ETA y el nacionalismo vasco radical ( 1958-2011)”. El libro que nos ocupa tiene como objetivo profundizar en los orígenes de ETA. Esto, sobre todo, en dos sentidos. Por un lado, para ver sus antecedentes y por otro para defender la hipótesis de que aunque haya una explicación multicausal para entender la aparición y desarrollo de ETA, lo determinante es la decisión de su cúpula de matar para conseguir sus objetivos.
En el primer aspecto podemos entrar en la estructura triádica de la retórica nacionalista : A) Pasado glorioso ; B) Presente de decadencia; C) Futuro utópico. El punto de partida es la narrativa aranista basada en la existencia de unos supuestos Estados vascos independientes que por la conquista se convierten en provincias españolas y que deben luchar por una Euzkadi independiente de raza y religión pura. Este relato distorsionado y absolutamente reaccionario lo transformará ETA a partir la influencia marxista y de los movimientos de liberación tercermundista ,que le llevará a reivindicar la emancipación del Pueblo trabajador vasco en un Euzkadi independiente, socialista y reunificado con la anexión de sus territorios limítrofes. Tenemos ya aquí todo el imaginario bélico y la mitología que mata, es decir que la que considerará justa y necesaria la lucha armada contra los enemigos del pueblo trabajador vasco. Tenemos entonces un relato derivado : un pueblo vasco independiente en sus orígenes que pasará a ser una colonia española llamada Vascongadas y que debe ir hacia una Euzkadi independiente y socialista. Hay un capítulo fundamental que explica todo el proceso por el que pasa el nacionalismo vasco radical desde 1921 hasta 1978. Desde los llamados mendigoxales («soldados de la patria») de finales de los años 20 hasta la apología de la violencia de ETA pasando por la glorificación del gudari en la guerra civil. Aquí empieza todo el discurso en torno a la figura del traidor considerado enemigo del pueblo trabajador y que hay que eliminar.
Hay un análisis de las circunstancias que dieron lugar a la aparición de ETA : dictadura ultranacionalista española, agonía del euskera, llegada masiva de inmigrantes, choque intergeneracional y distancia de los jóvenes nacionalistas con el viejo PNV, espejismo tercermundista… Pero esto fueron elementos condicionantes, no determinantes. La determinación estuvo en la contingente decisión de matar: «todo podía haber sido de otra manera» si se hubiera tomado otra decisión que la de matar.
Me parece que este libro imprescindible para examinar la deriva del nacionalismo radical vasco, que decidió matar como arma política en una lógica terrible que devastó a la sociedad vasca y que debe asumir todas las responsabilidades de las consecuencias de esta decisión. Pero no solo la suya sino también las de los que lo apoyaron y la de muchos silencios y complicidades. Vale la pena leer hoy este libro por varias razones. En primer lugar porque no nos podemos permitir diluir las responsabilidades de los que han matado de manera sistemática durante tanto tiempo. Hay unos verdugos y unas víctimas y hay que decir claro y en voz alta quienes son. En segundo lugar porque estamos viviendo en Cataluña la construcción de un relato similar al que se forjó en los sectores nacionalistas vascos. En tercer lugar porque es necesario una autocrítica de la izquierda española por una postura tibia o justificatoria hacia ETA. Gaizka Fernández Soldevilla, con un estilo claro que es perfectamente compatible con el rigor, nos permite entender mucho mejor cual es la auténtica responsabilidad total de ETA en sus actos terroristas y violentos.
Luis Roca Jusmet
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Teo Uriarte’s Story
Radicalisation Awareness Network (Red para la Prevención de la Radicalización), RAN, desarrolla durante este mes de septiembre una campaña para prevenir la radicalización entre los europeos más jóvenes, sobre todo los menores de 25 años, los más vulnerables al extremismo violento como salida en la sociedad y la política.
El Centro Memorial de las Víctimas del Terrorismo participa en la campaña de la RAN aportando el testimonio de Teo Uriarte miembro de ETA durante el Franquismo y condenado a dos penas de muerte por un tribunal militar en el Proceso de Burgos, en 1970. Uriarte se acogió en 1977 a la amnistía a los presos políticos de la dictadura franquista y apostó por las vías democráticas desde Euskadiko Ezkerra, formación política nacida de la rama político-militar de ETA. Uriarte es un ejemplo de ruptura con un pasado violento y de posterior compromiso con las víctimas del terrorismo, hasta sufrir las amenazas y persecución de ETA.
Teo Uriarte cuenta que, con la llegada de la Democracia, se acogió a la citada amnistía. Según él, así “salió del odio» y optó por la democracia llegando a la conclusión de que la violencia política era inútil siempre: “Afortunadamente la democracia española me sedujo y de una manera bastante tranquila pude descubrir que lo más grande para el ser humano es la convivencia con otros seres humanos y que la política es el gran instrumento para llevar a cabo esa convivencia».
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¿Una campaña electoral sin cultura?
El Correo y El Diario Vasco
15 septiembre 2016
PEDRO JOSÉ CHACÓN DELGADO
Ningún partido vasco parece preocupado porque la centenaria Eusko Ikaskuntza esté en trance de desaparición, y con ella la Enciclopedia Auñamendi digital
Ahora que ya estamos metidos de lleno en campaña electoral para las inminentes autonómicas del 25-S, y cuando desde el nacionalismo se reivindica la especificidad de estas elecciones, para alejarlas todo lo posible de cualquier contaminación indeseable con lo que ocurra en el Estado, y cuando por otra parte, el no nacionalismo aspira a convertir esta cita en preámbulo de una nueva fase negociadora para conseguir el Gobierno en España, no vendría mal situar la cultura de nuestra comunidad en el justo medio, como único modo de entendernos a todos formando parte de ella, recordando su importancia, con sus dos idiomas y su singularidad, pero sin pretender aislarla ni tampoco darla por supuesta, menos aún cuando hay un motivo que debería convertirla en protagonista de esta campaña electoral.
Porque resulta que la institución cultural más paradigmática de la historia contemporánea vasca, la Sociedad de Estudios Vascos–Eusko Ikaskuntza (SEV-EI), surgida en 1918 en Oñati, a impulso exclusivamente autóctono, sin influencia exterior alguna, por la iniciativa de los llamados eúskaros, con su impronta inconfundible, vocacionalmente inclusiva, integrada por representantes de todas las fuerzas políticas y culturales vascas y bajo la presidencia de honor del rey Alfonso XIII, está ahora mismo en trance de desaparecer.
Ninguna fuerza política vasca se ha tomado la molestia de interesarse por su situación o de llamar la atención públicamente por lo que le pueda ocurrir a la SEV-EI. Parece que el hecho de haber sido la institución de la que surgió en 1931 el primer anteproyecto de Estatuto Vasco –ahora que estamos en vísperas de los 80 años del primer Estatuto, el de 1936– no tiene tampoco ningún significado. Por no hablar de que la Enciclopedia Auñamendi, en su versión digital, gestionada por dicha institución, ha dejado de recibir el sustento necesario para mantenerse viva, para cumplir su misión de ser instrumento de referencia imprescindible en cuanto a personajes, hechos, lugares, obras o ideas que conforman la cultura vasca de todos los tiempos.
Y por si fuera poca la trascendencia cultural de esta entidad, hay que recordar también que de su seno surge, en 1919, la iniciativa para fundar Euskaltzaindia, la Real Academia de la Lengua Vasca, a impulso de los mismos grandes personajes que fundaron la propia SEV-EI, como Urquijo, Azkue, Campión, Echegaray, Aguirre y tantos otros grandes titanes de la cultura vasca, reacios a cualquier forma de sectarismo.
Una institución que significa demasiado en la historia y la cultura vasca como para que nadie en solitario, sea una persona, un grupo de personas o un solo partido político, cargue sobre sus hombros con su futuro. Que algo así ocurriera, es decir, que una única visión política y cultural asumiera en solitario la tarea de garantizar el futuro de la SEV-EI, sería no ya un fracaso de la cultura vasca sino una verdadera traición al espíritu original de esta institución casi centenaria. Y lo mismo ocurre con el Diccionario Enciclopédico Auñamendi, digitalizado desde 2002 gracias a un convenio entre la Editorial Auñamendi y la SEV-EI, que supuso un verdadero hito para la cultura vasca, al tratarse de la segunda obra de estas características, tras la Enclopedia Británica, que pasaba al formato digital. Una Auñamendi digital que se queda ahora sin personal ni recursos para su mantenimiento: paralizada en su desarrollo, convertida en monumento histórico, sin capacidad ya para generar nuevos contenidos, para ilustrar a la sociedad vasca en paralelo a su desarrollo.
Quien mejor conoce tanto la historia de la SEVEI como de la Enciclopedia Auñamendi es, sin duda, Idoia Estornés Zubizarreta, con la que tengo la suerte y el privilegio –y también el placer, porque es una señora encantadora– de departir un buen rato todos los veranos, de unos años a esta parte, en San Juan de Luz (Donibane Lohitzun), villa marinera de Iparralde que guarda entre sus calles y edificios históricos, con su sencillez y originalidad inconfundiblemente vascas, gran parte de la historia de todos los exilios políticos y culturales vascos y españoles. Por Idoia conozco de primera mano las consecuencias que para la Auñamendi digital, que tanto significa para ella, ha supuesto la situación de quiebra técnica en la que se encuentra la SEV-EI.
La Enciclopedia Auñamendi fue fruto de una iniciativa familiar, la del padre de Idoia, Bernardo, y del tío Mariano –los hermanos Estornés Lasa–, y en la que la propia Idoia, andando los años, pasó de ser principal colaboradora y redactora a coordinadora y responsable, y que culminó con el Diccionario, completado en su versión en papel con sus 58 tomos y actualizado hasta 2008. El vínculo con la SEV-EI –que culminó al cabo del tiempo en el acuerdo de digitalización– arranca de mucho antes, cuando Bernardo Estornés era secretario de la misma, hecho que generó en el entorno de Idoia una sinergia cultural imposible de desaprovechar y que la llevó a redactar su tesis centrada en el desarrollo, en el seno de la SEV-EI, del primer proyecto de Estatuto Vasco de la historia, como quedó reflejado en una obra insuperable en muchos aspectos, publicada en 1990 con el título ‘La construcción de una nacionalidad vasca: el autonomismo de Eusko-Ikaskuntza (1918-1931)’.
Si no se entiende, y por todos los partidos sin distinción, que en una campaña electoral vasca la cultura debe ocupar un lugar destacado, y sobre todo cuando una institución centenaria como la SEV-EI está en trance de desaparición, y con ella la Auñamendi digital, entonces es que, definitivamente, nuestra sociedad no se merece el esfuerzo de algunos de sus más preclaros integrantes.
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Blog de Gaizka Fernández Soldevilla 